当前位置
主页 > 产品中心 > 产品一类 >
《荀子》全文及翻译「不登高山,不知天之高」不临深谿,不知地之厚:乐鱼平台
2021-11-20 02:44
本文摘要:《荀子》全文及翻译「不登高山,不知天之高」不临深谿,不知地之厚!学习收藏!卷一劝学第一[题解]本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所叙述的学习,不局限于学习书本知识,还包罗学习种种其他方面的知识以及修身、养道,等等。文章涉及到学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。[原文]1.1 君子曰(1):学不行以已(2)。 青,取之于蓝(3),而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳, 以为轮(4),其曲中规,虽有槁暴(5),不复挺者,使之然也。

乐鱼平台

《荀子》全文及翻译「不登高山,不知天之高」不临深谿,不知地之厚!学习收藏!卷一劝学第一[题解]本篇旨在劝勉人们勤奋学习。篇中所叙述的学习,不局限于学习书本知识,还包罗学习种种其他方面的知识以及修身、养道,等等。文章涉及到学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教育的一系列问题。[原文]1.1 君子曰(1):学不行以已(2)。

青,取之于蓝(3),而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳, 以为轮(4),其曲中规,虽有槁暴(5),不复挺者,使之然也。

故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己(6),则知明而行无过矣。[注释](1)君子:指有道德的人。

(2)已:停止,终止。(3)蓝:即蓼(li3o 了)篮,一年生草本植物,其叶经由发酵后可以提制深蓝色的有机染料靛蓝。(4) (r%u 糅):通“煣”,用微火熏烤木料使它弯曲。

(5)有:通“又”。槁(g3o 搞):通“熇”,烤。

暴(p)瀑):古“曝”字,晒。(6)参:磨练。省(x!ng 醒):考察。

[译文]君子说:学习不行以固步自封。靛青,是从蓼蓝中提取出来的,但比蓼蓝更青;冰,是水酿成的,但比水严寒。木料笔直得合于墨线,但把它熏烤弯曲而做成车轮,它的弯曲度就与圆规画的相合,纵然再烘烤暴晒,它也不再伸直了,这是熏烤弯曲使它这样的啊。

所以木料受到墨线的弹划校正才气取直,金属制成的刀剑在磨刀石上磨过才气尖锐,君子广泛地学习而又能天天检查省察自己,那就会见识高明而行为没有过错了。[原文]1.2 故不登高山,不知天之高也;不临深谿,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子(1),生而同声,长而异俗,教使之然也。《诗》曰(2):“嗟尔君子,无恒安息。

靖共尔位(3),好是正直。神之听之,介尔景福(4)。”神莫大于化道,福莫长于无祸。

[注释](1)干:同“邗”(h2n 韩),古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。夷:我国古代居住在东部的民族。

貉(m^莫):通“貊”,我国古代居住在东北部的民族。(2)引诗见《诗·小雅·小明》。(3)靖:安。

共(g#ng 供):通“供”。(4)介:给予。

景:大。[译文]所以不登上高高的山峰,就不知道天空的高远;不俯视深深的山谷,就不知道大地的深厚;没有听到前代圣明帝王的遗言,就不知道学问的渊博。

吴国、越国、夷族、貊族的孩子,生下来啼哭的声音都相同,长大了习俗却差别,这是教养使他们这样的啊,《诗》云:“唉呀你们君子啊,不要经常歇息着。放心供奉你的职位,喜好正直行为。上帝知道了这些,就会给你大福气。”精神修养没有比融化于圣贤的道德更高的了,幸福没有比无灾无难更大的了。

[原文]1.3 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣(1),不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。

君子生非异也(2),善假于物也(3)。[注释](1)跂(q!企):通“企”,踮起脚后跟。(2)生:通“性”,指人的资质。

(3)这句喻指君子凭借学习贤师益友来提高自己的修养。[译文]我曾经整天地思索,但不如学习片刻之所得;我曾经踮起脚跟瞭望,但不如登上高地方见之辽阔。

登上高处招手,手臂并没有加长,但远处的人能看得见;顺着风向呼唤,声音并没有增强,但听见的人以为很清楚。凭借车马的人,并不是善于走路,却能到达千里之外;凭借船、桨的人,并不是善于游泳,但能渡过江河。君子生性并非与人差别,只是善于凭借外物而已。[原文]1.4 南方有鸟焉,名曰蒙鸠(1)。

以羽为巢,而编之以发,系之苇苕(2),风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干(3),茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。木茎非能长也,所立者然也。

蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑(4)。兰槐之根是为芷(5),其渐之滫(6) ,君子不近,庶人不平。

其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。

[注释](1)蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色,有斑,常取茅苇毛毳为巢。(2)苕(ti2o迢):芦苇的花穗。

(3)射(y8 夜)干:又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“. ”(草)字之误。

(4)《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字,据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。(5)兰槐:香草名,又叫白芷(zh!纸),开白花,味香。

昔人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。(6)渐(ji1n 尖):浸。

滫(xi(朽):尿(杨倞说)。[译文]南方有一种鸟,名叫蒙鸠,它用羽毛做窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在芦苇的花穗上,风吹来,苇穗折断,鸟蛋打破,小鸟摔死。它的窝不是不完善,是窝所系的地方使它这样的。

西方有一种草,名叫射干,茎长四寸,生在高山之上,因而能俯临七百多尺的深渊。它的茎并非能长到这么高,是它所处的位置使它这样的。

蓬草长在大麻中,不去扶持它也挺直;雪白的沙子混在黑土中,就会和黑土一样黑。兰槐的根就是芷,如果把它浸在尿中,君子就不再靠近它,黎民也不再佩带它。它的本质不是不美,而是所浸泡的尿使它这样的。

所以君子居住时必须选择乡里,外出交游时必须靠近贤士,这是防止自己误入邪途而靠近正道的方法。[原文]1.5 物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。

强自取柱(1),柔自取束。邪秽在身,怨之所构(2)。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也。

草木畴生(3),禽兽群焉,物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉(4),林木茂而斧斤至焉(5),树成荫而众鸟息焉,醯酸而蜹聚焉(6)。故言有召祸也,行有招辱也。

君子慎其所立乎![注释](1)柱:通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

(2)构:结,造成。(3)畴:通“俦”,类。(4)质:箭靶。

的(d@弟):箭靶的中心。(5)斤,斧子。(6)醯(X9 西):醋。

蜹(ru@锐):飞虫名,属蚊类。[译文]种种事物的发生,一定有它的起因;荣誉或羞耻的来临,肯定与他的品德相应。肉腐烂了就生蛆,鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身,灾祸就会发生。

坚强的工具自己招致折断,柔弱的工具自己招致约束。邪恶污秽的工具存在于自身,是怨恨集结的原因。铺开的柴草似乎一样,但火总是向干燥的柴草烧去;平整的土地似乎一样,但水总是向低湿的地方流去。

草木按类生长,禽兽合群运动,万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设,弓箭就向这里射来了;森林的树木一茂盛,斧头就来这里砍伐了;树木一成荫,群鸟就来这里栖息了;醋一变酸,蚊子就搜集到这里了。所以说话有时会招来灾祸,做事有时会招致羞耻,君子要小心自己的立身行事啊![原文]1.6 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

故不积跬步(1),无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃(2),不能十步(3);驽马十驾(4),功在不舍(5)。

锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹八跪而二螯(6),非蛇、蟺之穴无可寄托者(7),用心躁也。是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者(8),无赫赫之功。

行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。

螣蛇无足而飞(9),鼫鼠五技而穷(10)。《诗》曰(11):“尸鸠在桑,其子七兮。

淑人君子,其仪一兮(12)。其仪一兮,心如结兮(13)。”故君子结于一也。

[注释](1)跬(ku!傀):行走时两脚之间的距离,即是现在所说的一步、昔人所说的半步。步:昔人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,即是现在的两步。(2)骐骥:骏马。(3)步:长度单元,六尺为步。

(4)驾:古代马拉车时,早晨套上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。

十驾:套十次车,指十天的行程。此指千里的旅程,参见 2.8。

(5)舍:舍弃。指不放弃行路。

(6)八:《集解》作“六”,据《大戴礼记·劝学》改。跪:脚。

螯:螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。(7)蟺(sh4n 善):同“鳝”。(8)冥冥、惛惛(h&n 昏):昏暗不明的样子,形容专心致志、笃志苦干。

昭昭:明确的样子。(9)螣(t6ng 腾)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。

(10)鼫(sh0石)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。穷:窘困。

(11)引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。(12)仪:通“义”。(13)结:结聚不散开,比喻专心一致,坚定不移。

[译文]积累土壤成了高山,风雨就会在那里兴起;积贮水流成了深潭,蛟龙就会在那里生长;积累善行成了有道德的人,自会意智澄明,而圣人的思想境界也就具备了。所以不积累起一步两步,就无法到达千里之外;不汇积细小的溪流,就不能成为江海。骏马一跃,不会满六丈;劣马跑十天也能跑完千里的旅程,它的乐成在于不停脚。

镌刻工具,如果刻一下就把它放在一边,那就是腐烂的木头也不能刻断;如果不停地刻下去,那么金属和石头都能雕空。蚯蚓没有尖锐的爪子和牙齿,也没有强壮的筋骨,但它能吃到地上的灰尘,喝到地下的泉水,这是因为它用心专一;螃蟹有八只脚两只螯,但如果没有蛇、鳝的窟窿就无处栖身,这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的精神,就不会有洞察一切的智慧;没有默默无闻的事情,就不会有显赫卓著的功劳。彷徨于歧路的人到不了目的地,同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。

眼睛不能同时看两个工具而全都看清楚,耳朵不能同时听两种声音而全都听明确。螣蛇没有脚却能航行,鼫鼠有五种技术却陷于逆境。《诗》云:“布谷鸟住在桑树上,七只小鸟它喂养。那些善人君子啊,坚持道义一个样。

坚持道义真专一,思想就像打了却。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。[原文]1.7 昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听(1),伯牙鼓琴而六马仰秣(2)。

故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯(3)。

为善不积邪(4),安有不闻者乎?[注释](1)瓠(h)户)巴:楚国人,善于弹瑟。沈:《集解》作“流”,据《大戴礼记·劝学》改。沈:同“沉”。

(2)伯牙:古代善于奏琴的人。六马:古代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。

仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。(3)崖,岸边。

(4)邪(y6 爷):同“耶”,疑问语气词。[译文]从前瓠巴一弹瑟而淹没在水底的鱼都浮出水面来听,伯牙一奏琴而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听。

所以声音没有小得听不见的,行动没有隐蔽得不显露的。宝玉蕴藏在山中,山上的草木都市滋润;深潭里生了珍珠,潭岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧!否则,哪有不被人知道的呢?[原文]1.8 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经(1),终乎读《礼》(2);其义则始乎为士。

终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没尔后止也(3)。故学数有终,若其义则不行须臾舍也。

为之,人也;舍之,禽兽也。故《书》者(4),政事之纪也;《诗》者(5),中声之所止也(6);《礼》者,法之大分、类之纲纪也(7)。故学至乎《礼》而止矣,夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也(8),《乐》之中和也(9);《诗》、《书》之博也,《春秋》之微也(10),在天地之间者毕矣。

[注释](1)数:与 4.8“谨守其数”之“数”用法相似,指学习的详细科目。(2)《礼》:汉代称为《礼经》,是春秋战国时代一部门礼制的汇编。

梁、陈以后称为《仪礼》。今传十七篇,通行本有《十三经注疏》本。(3)没:通“殁”。

死。(4)《书》:《尚书》,汉以后又称《书经》,是上古历史文献的汇编。

(5)《诗》:汉以后又称《诗经》,是我国现存最早的一部诗歌总集。(6)中声:和谐的音乐。

止:存。(7)大分(f8n 奋):要领,总纲。类:与“法”(规范)同义(参见 1.14 注(1)),但它与“法”字相对使用时,则指法的类属,即依规范类推出来的详细准则。(8)文:文采,花纹,引申指体现义的礼仪制度,如表现品级制度的车制、旗章、衣饰、种种礼仪仪式等等。

《韩非子·解老》:“礼者,义之文也。”(9)《乐》:《乐经》,六经之一,听说它是附于《诗经》的一种曲谱,亡于秦。(10)《春秋》:是春秋时鲁国史官纪录其时史事的编年史,相传孔子曾修订过。微:精湛隐微,此指微言大义的《春秋》笔法。

孔子删订《春秋》时,通过隐微精湛的语言来隐喻对人事的批驳。[译文]学习从那里开始?到那里终结?谜底是:从学习的科目来说,是从诵读《书》《诗》等经典开始,到阅读《礼》为止;从学习的意义来说,是从做一个念书人开始,到成为圣人为止。恳切积累,恒久努力,就能深入,学到老死然后才停止。

所以从学习的科目来说,是有止境的;但如果从学习的意义来说,那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习,就成为人;放弃学习,就成了禽兽。

《尚书》,是政事的纪录;《诗》,是和谐的音乐所附丽的篇章;《礼》,是行为规范的要领、详细准则的总纲。所以学到《礼》就到头了,这可以叫做到达了道德的极点。《礼》的肃敬而有文饰,《乐》的中正而又和谐,《诗》、《书》的内容渊博,《春秋》的词意隐微,存在于天地之间的原理都包罗在这些文籍中了。

[原文]1.9 君子之学也,入乎耳,箸乎心(1),布乎四体(2),形乎消息;端而言(3) ,蠕而动(4),一可以为规则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳(5),曷足以美七尺之躯哉?[注释](1)箸:通“著”(zhu¥浊),附着。

(2)布:漫衍。四体:四肢。(3)端:通“喘”(参见 13.9),微言。

(4)蠕:微动。(5)则:才。[译文]君子的学习,有益的工具进入耳中,记在心中,贯彻到全身,体现在举止上;所以他稍微说一句话,稍微动一动,都可以成为别人效法的模范。小人的学习,只是从耳中听进去,从口中说出来。

口、耳之间才不外四寸而已,怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢?[原文]1.10 古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。

故不问而告谓之傲(1),问一而告二谓之秣(2)。傲,非也;囋,非也;君子如响矣(3)。[注释](1)傲:通“躁”(俞樾说)。这两句品评小人卖弄学问的为人之学。

(2)囋(z4n 赞):唠叨。(3)响:《集解》作“向”,据宋浙本改。响:回声。

[译文]古代的学者学习是为了提高自己,现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习,是用它来完美自己的身心;小人的学习,只是把学问看成家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁,别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。

急躁,是差池的;唠叨,也是差池的;君子回覆别人,就像回声应和原声一样。[原文]1.11 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而不切,《春秋》约而不速。

方其人之习君子之说(1),则尊以遍矣(2),周于世矣。故曰:学莫便乎近其人。

[注释](1)方:通“仿”,仿效。第一个“之”训“而”。

(2)以:而。[译文]学习没有比靠近贤师更便利的了。《礼》、《乐》纪录法度而未加详细解说,《诗》、《书》纪录往事而不切近现实,《春秋》文简辞约而不易迅速明白。仿效贤师而学习君子的学说,那就能养成高贵的品德并获得广博的知识,也能通晓世事了。

所以说:学习没有比靠近那理想的良师益友更便利的了。[原文]1.12 学之经莫速乎好其人(1),隆礼次之。

上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳(2),则末世穷年,难免为陋儒而已!将原先王,本仁义,则礼正其经纬、蹊径也(3)。若挈裘领,诎五指而顿之(4),顺者不行胜数也。不道礼、宪,以《诗》、《书》为之,譬之,犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不行以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

[注释](1)经:通“径”。(2)安:语助词。特:只。识:相识。

(3)经纬:纵横的门路,南北向的叫经,工具向的叫纬,这里指四通八达。蹊(X9 西)径:小路,此指途径。(4)诎:通“屈”,弯曲。

顿:上下发抖使整齐。[译文]学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了,尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服,下不能尊崇礼仪,而只学些杂乱的知识、读通《诗》、《书》,那么直到老死,也不外是个学识浅陋的书生而已。

至于想要追溯先王的道德,寻求仁义的基础,那么遵行礼法正是那四通八达的途径。这就似乎提起皮衣的领子,然后弯着五个手指去发抖它一样,那数不清的裘毛就全理顺了。

不遵行礼法,而只是依《诗》、《书》来立身行事,将它打个例如来说,就像用手指去丈量河流的深浅,用长戈去舂捣黍子,用锥子取代筷子到饭壶中用饭一样,是不行能到达目的的。所以尊崇礼仪,纵然对其精义领会得还不够透彻,不失为一个崇尚礼法的士人;不尊崇礼仪,纵然明察善辩,也不外是一个思想涣散的文人。[原文]1.13 问楛者(1),勿告也;告楛者,勿问也;说楛者,勿听也;有争气者,勿与辩也。

故必由其道至,然后接之;非其道,则避之。故礼恭,尔后可与言道之方;辞顺,尔后可与言道之理;色从,尔后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。《诗》曰(2):“匪交匪舒(3),天子所予(4)。

”此之谓也。[注释](1)楛(k(苦):粗劣,此指粗野恶劣而不合礼法的事情。(2)引诗见《诗·小雅·采菽》。

(3)匪:同“非”,不。交:通“绞”,急。(4)予(y(雨):通“与”,赞许。[译文]问粗野恶劣之事的人,就不要告诉他;告诉你粗野恶劣之事的人,就不要去问他;谈论粗野恶劣之事的人,就不要去听他;有争强好胜脾气的人,就不要和他争辩。

所以,必须遵循礼义之道来请教,然后才接待他;如果他不合乎礼义之道,就回避他。所以请教的人礼貌敬重,然后才可以和他谈论有关道的学习方法;他说话温顺,然后才可以和他谈论有关道的详细内容;他的面色流露出谦虚顺从,然后才可以和他谈论有关道的最精湛的义蕴。还不行以跟他说却说了,叫做急躁;可以跟他说却不说,叫做隐瞒;不视察对方的气色就和他说了,叫做盲目。

乐鱼体育官网登录

所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目,审慎地顺着那说话的工具来讲话。《诗》云:“不急躁啊不怠慢,天子称是又赞叹。”说的就是这种情况。

[原文]1.14 百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通(1),仁义纷歧,不足谓善学。学也者,固学一之也。

一出焉,一入焉,涂巷之人也(2);其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也(3);全之尽之,然后学者也。[注释](1)类:法。

参见《方言》、《广雅》。法,规范。(2)涂:通“途”。(3)桀:名履癸,夏朝末代君王,传说中的暴君。

参见 15.7 注(4)。纣:一作受,也称帝辛,商朝末代君王,传说中的暴君。跖(zh0 直):传说中的春秋战国之际人,传统的文籍中都把他看成是贪婪的典型,称他为“盗跖”。[译文]射出一百支箭,只要有一支没有射中,就不能称之为善于射箭;赶一千里旅程,纵然另有一两步没能走完,就不能称之为善于驾车;伦理规范不能领悟,仁义之道不能一心一意地推行,就不能称之为善于学习。

学习嘛,原来就要一心一意地坚持下去。一会儿不学习,一会儿学习,那是市井中的普通人;好的行为少,欠好的行为多,那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人;全面地相识伦理规范与仁义之道,又完全地遵奉它,然后才是个真正的学者。[原文]1.15 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之;使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下(1)。

是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。

德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光(2),君子贵其全也。

[注释](1)利:贪。(2)见(xi4n 现):同“现”。光:通“广”。

[译文]君子知道那学习礼义不全面不纯粹是不能够称之为完美的,所以诵读群书以求融会领悟,思考探索以求领会通晓,效法良师益友来实践它,去掉自己有害的作风来调养它;使自己的眼睛不是正确的工具就不想看,使自己的耳朵不是正确的工具就不想听,使自己的嘴巴不是正确的工具就不想说,使自己的脑子不是正确的工具就不想思量。等到了那极其喜好礼义的时候,就似乎眼睛喜爱青、黄、赤、白、黑五种颜色,耳朵喜欢宫、商、角、徵、羽五种音调,嘴巴喜欢甜、咸、酸、苦、辣五种味道,心里贪图拥有天下一样。因此权势利禄不能够使他倾倒,人多势众不能够使他变心,整个天下不能够使他动摇。

在世遵循这礼义,就是死也是为了遵循这礼义,这就叫做道德操守。有了这样的道德操守,然后才气站稳脚跟;能够站稳脚跟,然后才气应付种种庞大的情况。

能够站稳脚跟,又能够应付种种情况,这就叫做成熟完美的人。天显现出它的明亮,地显现出它的辽阔,君子的难得则在于他品德的完美无缺。

修身第二[题解]本篇叙述了一系列修养身心,即提高自己的品德修养之术,而其基础的一点在于遵循礼义。[原文]2.1 见善,修然必以自存也(1);见不善,愀然必以自省也(2);善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也(3)。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。

故君子隆师而亲友,以致恶其贼;好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱,而恶人之非己也;致不肖,而欲人之贤己也;心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也;谄谀者亲,谏诤者疏(4),修正为笑,至忠为贼,虽欲无死亡,得乎哉?《诗》曰(5):“噏噏呰呰(6),亦孔之哀(7)。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。[注释](1)修然:整饬的样子。

存:省问。(2)愀(qi3o 巧)然:忧惧的样子。

(3)菑(z1i 栽):通“灾”,害。(4)诤:《集解》作“争”,据世德堂本改。(5)引诗见《诗·小雅·小旻》。

(6)噏噏(x9 吸):同“吸吸”,吸取。呰呰(z!紫):通“訾訾”,诋毁。(7)孔:甚,很。

[译文]看到善良的行为,一定一丝不苟地拿它来对照自己;看到欠好的行为,一放心怀恐惧地拿它来反省自己;善良的品行在自己身上,一定因此而坚定不移地喜好自己;不良的品行在自己身上,一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人,就是我的老师;赞同我而赞同得恰当的人,就是我的朋侪;攀龙趋凤我的人,就是害我的贼人。

君子尊崇老师、亲近朋侪,而极端憎恨那些贼人;喜好善良的品行永不满足,受到劝告就能警惕,那么纵然不想进步,可能么?小人则与此相反,自己极其昏乱,却还憎恨别人对自己的责备;自己极其无能,却要别人说自己贤能;自己的心地像虎、狼,行为像禽兽,却又恨别人指出其罪恶;对攀龙趋凤自己的就亲近,对规劝自己纠正错误的就疏远,把善良正直的话看成对自己的讥笑,把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害,这样的人纵然想不死亡,可能么?《诗》云:“乱加吸取乱诋毁,实在令人很可悲。谋划原来很完美,偏偏把它都违背;谋划原来并欠好,反而拿来都依照。”就是说的这种小人。[原文]2.2 扁善之度(1),以治气养生,则身后彭祖(2);以修身自强(3),则名配尧、禹(4)。

宜于时通(5),利以处穷,札信是也(6)。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈(7);食饮、衣服、居处、消息,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。

故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。《诗》曰(8):“礼仪卒度,笑语卒获(9)。

”此之谓也。[注释](1)扁:通“遍”。扁善之度:谓遵循补规则无所往而不善。(2)《集解》无“身”字,据《韩诗外传》卷一第六章补。

彭祖:姓篯,名铿,尧封之于彭城,传说他履历了虞、夏、商、周,活了八百岁。(3)强:《集解》作“名”,据《韩诗外传》卷一改。(4)《集解》“配”上无“名”字,据《韩诗外传》卷一补。尧:陶唐氏,名放勋,上古五帝之一,传说中的贤君。

禹:传说中的贤君,夏后氏部落的首领,夏王朝的首创者。(5)时:通“跱”,处。

(6)信:真,确实。(7)勃:通“悖”。提:通“偍“媞,舒缓。

慢“慢”。(8)引诗见《诗·小雅·楚茨》。(9)卒:尽,都。

获:得时,恰当。[译文]使人无往而不善的是以礼为法度,用以调气养生,就能使自己的寿命仅次于彭祖;用以修身自强,就能使自己的名声和尧、禹相媲美。礼义才真正是既适宜于显达时立身处世,又有利于穷困中立身处世。

大凡在动用情感、意志、思虑的时候,遵循礼义就温顺通达,不遵循礼义就颠三倒四、懈怠散慢;在吃喝、穿衣、居住、运动或休息的时候,遵循礼义就谐调适当,不遵循礼义就会冒犯禁忌而生病;在容貌、态度、进退、行走方面,遵循礼义就显得文雅,不遵循礼义就显得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人没有礼义就不能生存,事情没有礼义就不能办成,国家没有礼义就不得安宁。

《诗》云:“礼仪全都正当度,说笑就都适时务。”说的就是这种情况。[原文]2.3 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。

是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。

窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常(1),保利弃义谓之至贼。多闻曰博,少闻曰浅。

多见曰闲(2),少见曰陋。难进曰偍(3),易忘曰漏。

少而理曰治,多而乱曰秏(4)。[注释](1)趣(q&趋):同“趋”,趋向,进取。(2)闲:同“僴”(xi4n 限),宽大,这里指见识广博。参见 4.12 注(11)。

(3)惿(t0 提):迟缓。(4)秏:通“眊”(m4o 冒),昏乱不明。[译文]用善良的言行来引导别人的叫做教诲,用善良的言行来赞同别人的叫做顺应;用不良的言行来引导别人的叫做谄媚,用不良的言行来赞同别人的叫做恭维。

以是为是、以非为非的叫做明智,以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁,陷害贤良叫做践踏糟踏。

对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做偷窃,隐瞒自己的行为叫做欺诈,轻易乱说叫做荒唐,进取或退止没有个定规叫做重复无常,为了保住利益而背信弃义的叫做剧盗。听到的工具多叫做渊博,听到的工具少叫做浅薄。

见到的工具多叫做开阔,见到的工具少叫做鄙陋。难以希望叫做迟缓,容易忘记叫做遗漏。

措施简少而有条理叫做政治清明,措施繁多而杂乱叫做昏乱不明。[原文]2.4 治气、养心之术:血气坚强,则柔之以和谐;知虑渐深(1),则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺(2);齐给便利(3),则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以宽大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志(4);庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃(5),则炤之以祸灾(6);愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气、养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。

夫是之谓治气、养心之术也。[注释](1)知:通“智”。

惭:与“良”相对,当与 3.6“知则攫盗而渐”之“渐”同义,通“潛”。渐深:有胸怀不坦荡、城府太深意。(2)道:由,遵循。道顺:依顺,不越轨。

(3)齐,给、便、利:都是敏捷快速的意思。“齐给”即“齐疾”。(4)抗:举,提高。(5)僄(pi4o 票):轻薄。

(6)炤同“照”,通“昭”,晓喻,使明确。[译文]理气养心的方法是:对血气坚强的,就用心平气和来柔化他;对思虑过于深沉的,就用坦率善良来同化他;对勇敢斗胆凶猛暴戾的,就用不行越轨的原理来资助他;对行动轻易急速的,就用举止平静来控制他;对胸怀狭隘气量很小的,就用宽弘大量来扩展他;对卑下缓慢贪图利益的,就用高尚的志向来提高他;对庸俗平凡低能散漫的,就用良师益友来管教他;对怠慢轻浮自暴自弃的,就用将会招致的灾祸来提醒他;对愚钝朴实端庄拘谨的,就用礼制音乐来协调他,用思考探索来开通他。

大凡理气养心的方法,没有比遵循礼义更直接的了,没有比获得良师更重要的了,没有比一心一意地喜好善行更神妙的了。这就是理气养心的方法。[原文]2.5 志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。

传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。

故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市(1) ,士君子不为贫穷怠乎道。[注释](1)折(sh6 舌):亏损,阅:卖。[译文]志向优美就能傲视富贵,把道义看得重就能藐视天子、诸侯;心田反省注重了,那么身外之物就微不足道了。古书上说:“君子役使外物,小人被外物所役使。

”就是说的这个原理啊。身体劳累而心安理得的事,就做它;利益少而道义多的事,就做它;侍奉昏乱的君主而显贵,不如侍奉陷于逆境的君主而顺行道义。

所以优秀的农民不因为遭到水灾旱灾就不耕作,优秀的商人不因为亏损而不做买卖,有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。[原文]2.6 体敬重而心忠信,术礼义而情爱人(1),横行天下,虽困四夷,人莫不贵;劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不任。

体倨固而心执诈(2),术顺墨而精杂污(3),横行天下,虽达四方,人莫不贱;劳苦之事则偷儒转脱(4),饶乐之事则佞兑而不曲(5),辟违而不悫(6),程役而不录(7),横行天下,虽达四方,人莫不弃。[注释](1)术:通“述”,遵循。(2)执:是“势”字之误(王引之说),盘算,引申为狡诈。

(3)顺:看成“慎”(杨倞说),指慎到,战国中期赵国人,主张法治、势治,是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨:指墨翟,见 6.4 注(4)。(4)儒:通“懦”,指怕事。

偷儒:轻易偷安,懒惰。(5)佞(n@ng 宁):牙白口清。此指施展谈锋掉臂一切地争抢。《庄子·渔父》:“莫之顾而进之谓之佞。

”兑:通“锐”,锐利,也指牙白口清。不曲:不转弯。指绝不谦让地直取之。

(6)辟:通“僻”,邪恶。违:邪恶。(7)程役:通“逞欲”。

录:检束(杨倞说)。[译文]外貌敬重而心田忠诚,遵循礼义而又有爱人的情感,这样的人走遍天下,纵然困厄在四方的少数民族地域,人们也没有不尊重他们的;劳累辛苦的事就抢先去做,有利享乐的事却能让给别人,端庄审慎忠诚老实,谨守礼法而明察事理,这样的人走遍天下,纵然困厄在四方的少数民族地域,人们也没有不信任他们的。外貌自满顽强而心田狭猾诡诈,遵循慎到、墨翟的一套而精神驳杂污秽,这样的人走遍天下,纵然岂论到什么地方都飞黄腾达,人们也没有不卑视他们的;劳累辛苦的事就偷懒怕事,转身逃脱,有利享乐的事就施展快嘴利舌去争抢而不退缩,邪僻恶劣而不拘谨,放纵自己的欲望而不检束,这样的人走遍天下,纵然岂论到什么地方都飞黄腾达,人们也没有不厌弃他们的。

[原文]2.7 行而供冀(1),非渍淖也;行而俯项,非击戾也(2);偶视而先俯,非恐惧也。然夫士欲独修其身,不以冒犯于此俗之人也(3)。[注释](1)供:通“恭”。冀:看成“翼”(杨倞说),敬。

(2)击戾:抵触。(3)此:《集解》作“比”,据宋浙本改。[译文]走路时恭敬重敬,不是因为怕沾染烂泥;走路时低下头颈,不是因为怕触撞了什么;与别人对视而先低下头,不是因为畏惧对方。

这样看来,那些念书人只是想独自修养自己的身心,不是怕冒犯这些世俗的人们啊。[原文]2.8 夫骥一日而千里,驾马十驾则亦及之矣。

将以穷无穷、逐无极与,其折骨、绝筋终身不行以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不行以相及也?不识步道者将以穷无穷、逐无极与?意亦有所止之与(1)?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察(2),非不察也,然而君子不辩,止之也;倚魁之行(3),非不难也,然而君子不行,止之也。

故学曰:“迟,彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不行以同至也?”故跬步而不休(4),跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成(5);厌其源(6),开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也(7),岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之、或不为尔![注释](1)意:同“抑”,选择连词,还是。

(2)坚白:指石头的坚硬和白色两种属性。它是战国时争论的一个重要命题。以名家公孙龙为代表的“离坚白”论者认为“坚”和“白”两种属性是各自独立,相互分散的,因为眼睛看到“白”而看不出“坚”,手摸到“坚”而不能感知“白”。

后期墨家则主张“坚白相盈”,认为“坚”和“白”不能脱离详细的石头而独立存在。参见《公孙龙子·坚白论》以及《墨子》的《经上》、《经说上》、《经说下》。同异:是战国时名家惠施的论题。

他认为事物的同异是相对的。详细的事物之间有“小同”、“小异”;而从宇宙万物的总体来看,万物又莫不“毕同”、“毕异”。

参见《庄子·天下》。有厚无厚:也是惠施提出的哲学命题。他说:“无厚不行积也,其大千里。”认为平面从厚(体积)来说是无,但面积仍可大至千里。

见《庄子·天下》。一说“有厚无厚”是春秋时邓析的论题,见《邓析子·无厚篇》。

(3)倚魁:通“奇傀(gu9 归)”,奇怪。(4)跬步:见 1.6 注(1)。

(5)崇:通“终”。(6)厌(y1 压):同“压”,堵塞。(7)县:同“悬”。

[译文]那骏马一天能跑千里,劣马走十天也就能到达了。但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程,那么劣马就是跑断了骨头,走断了脚筋,一辈子也是不行能遇上骏马的。

所以如果有个终点,那么千里的旅程虽然很远,也不外是有的走得慢一点、有的跑得快一点、有的先到一些、有的后到一些,为什么不能到达这个终点呢?不知道那走在人生门路上的人是要穷尽那无穷的工具、追求那无限的目的呢?还是也有个止境呢?那些对“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察分析,不是不明察,然而君子不去辩说它,是因为有所控制啊;出奇怪异的行为,做起来不是不难,可是君子不去做,也是因为有所控制啊。所以学者们说:“我迟缓落伍了,在他们停下来等我时,我遇上去靠近他们,那也就不外是或迟缓一些、或迅速一些、或冒前一些、或落伍一些,为什么不能同样到达目的地呢?”所以一步二步地走个不停,瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外;聚集土壤不中断,土山终究能堆成;塞住那水源,开通那沟渠,那么长江黄河也可以被搞干;一会儿前进一会儿退却,一会儿向左一会儿向右,就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。

至于各人的资质,纵然相距遥远,哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢?然而,瘸了腿的甲鱼能够到达目的地,六匹骏马却不能到达,这没有其他的缘故啊,只是一个去做、一个不去做而已![原文]2.9 道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者(1),其出人不远矣(2)。

[注释](1)多暇日:指懒惰而不做事。(2)人:《集解》作“入”,据《删定荀子》改。

[译文]旅程纵然很近,但不走就不能到达;事情纵然很小,但不做就不能乐成。那些活在世上而闲荡的时间许多的人,他们纵然能超出别人,也决不会很远的。

[原文]2.10 好法而行,士也;笃志而体(1),君子也;齐明而不竭(2),圣人也。人无法,则伥伥然;有法而无志其义(3),则渠渠然(4);依乎法而又深其类,然后温温然(5)。[注释](1)体:即“身体力行”之“体”,与“行”同义,实行的意思。

(2)齐:全。齐明:无所不明。

竭:穷尽。不竭:指其思虑左右逢源,不光能明察一切,而且能“深其类”。(3)志:识,知。

(4)渠:通“遽”(杨倞说),慌忙。(5)温:平和。[译文]喜好礼法而努力遵行的,是学士;意志坚定而身体力行的,是君子;无所不明而其思虑又永不枯竭的,是圣人。

人没有礼法,就会迷惘而无所适从;有了礼法而不知道它的旨意,就会手忙脚乱;遵循礼法而又能精湛地掌握它的详细准则,然后才气不慌不忙而泰然自若。[原文]2.11 礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。

无礼,何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。

不是师法而好自用,譬之,是犹以盲辨色、以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也;夫师,以身为正仪而贵自安者也(1)。《诗》云(2):“不识不知,顺帝之则。

”此之谓也。[注释](1)正仪:正确的准则,模范。

参见 18.1 注(2)。(2)引诗见《诗·风雅·皇矣》。

[译文]礼法,是用来规矩身心的;老师,是用来正确阐明礼法的。没有礼法,用什么来规矩身心呢?没有老师,我哪能知道礼法是这样的呢?礼法是这样划定的就这样做,这是他的性情安于礼法;老师是这样说的他就这样说,这是他的理智顺从老师。

性情安于礼法,理智顺从老师,那就是圣人。所以违背礼法,那就是无视礼法;违背老师,那就是无视老师。

不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用,拿他打个例如,那就似乎让瞎子来分辨颜色、让聋子来分辨声音,除了乱说妄为之外是不会干出什么好事来的。所以学习嘛,就是学习礼法;那老师,就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。《诗》云:“似乎不懂又不知,依顺上帝的规则。”就是说的这种情况。

[原文]2.12 端悫顺弟(1),则可谓善少者矣;加勤学逊敏焉,则有钧无上(2),可以为君子者矣。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加炀悍而不顺(3),险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣(4);虽陷刑戮可也。[注释](1)弟(t@替):同“悌”,顺从兄长。

(2)钧:通“均”,相等。(3)炀:同“荡”,纵脱。(4)详:通“祥”(杨倞说)。

[译文]规矩审慎顺从兄长,就可以称为好少年了;再加上勤学谦虚敏捷,那就只有和他相等的人而没有凌驾他的人了,这种人就可以称为君子了。轻易偷安懒惰怕事,没有廉耻而贪图吃喝,就可以称为坏少年了;再加上纵脱凶狠而不顺从道义,阴险害人而不敬从兄长,那就可以称为不祥的少年了;这种人纵然遭受刑罚杀戮也是可以的。[原文]2.13 老老,而壮者归焉;不穷穷,而通者积焉;行乎冥冥而施乎无报,而贤、不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎(1)![注释](1)遂:通“墜”(坠)。

[译文]尊敬暮年人,那么壮年人也就来归附了;不使固陋无知的人困窘,那么通达事理的人也就汇聚来了;在黑暗做好事而施舍给无力酬金的人,那么贤能的人和无能的人都市聚拢来了。人有了这三种品德,纵然有大的过失,老天恐怕也不会扑灭他的吧![原文]2.14 君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行原理也勇。[译文]君子对于求取利益是漠不关心的,他对于避开祸患是早作准备的,他对于制止羞耻是坐卧不宁的,他对于推行道义是勇往直前的。[原文]2.15 君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰(1),劳倦而容貌不枯,怒不外夺(2),喜不外予。

君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀势也(3);安燕而血气不惰,柬理也;劳倦而容貌不枯,好交也(4);怒不外夺,喜不外予,是法胜私也。《书》曰(5):“无有作好(6),遵王之道;无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。[注释](1)燕:通“宴”,清闲。

(2)夺:剥夺,使丧失,此指处罚。(3)杀(sh4i 晒):淘汰。

杀势:指不盛气凌人。(4)交:看成“文”(王念孙说),指礼仪。(5)引文见《尚书·洪范》。

(6)无:通“毋”,不。[译文]君子纵然贫穷困窘,但志向还是远大的;纵然富足高尚,但体貌还是敬重的;纵然清闲,但精神并不懈怠懒散;纵然疲倦,但容貌并不无精打采;纵然发怒,也不外分地处罚别人;纵然兴奋,也不外分地夸奖别人。君子贫穷困窘而志向远大,是因为他要弘扬仁德:富足高尚而体貌敬重,是因为他要削弱威势;清闲而精神不懈怠懒散,是因为他选择了合理的生活准则;疲劳而容貌不无精打采,是因为他喜好礼仪;发怒了不外分地处罚别人,兴奋了不外分地夸奖别人,这是因为他推行礼法的看法胜过了他的私情。

《尚书》说:“不任凭小我私家的喜好,遵循先王确定的正道;不任凭小我私家的厌恶,遵循先王确定的正路。”这是说君子能用切合民众利益的道义来战胜小我私家的欲望。卷二不苟第三[题解]本篇论述立身行事不能轻易,必须遵循礼义,所论与上篇类似。[原文]3.1 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。

故怀负石而赴河,是行之难为者也,而申徒狄能之(1);然而君子不贵者,非礼义之中也(2)。山渊平,天地比(3),齐、秦袭(4),入乎耳、出乎口(5),钩有须(6),卵有毛(7),是说之难持者也,而惠施、邓析能之(8);然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖吟口(9),名声若日月,与舜、禹俱传而不息(10);然而君子不贵者,非礼义之中也。

故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。《诗》曰(11):“物其有矣,唯其时矣。”此之谓也。[注释](1)申徒狄:殷朝末年人,因恨道不行而抱石跳河自杀。

(2)君子道行则兼善天下,道不行则独善其身,所以投河自杀是不合礼义的。(3)这是惠施的说法,见《庄子·天下》。

比:相等。山渊平,天地比:这一命题是这样论证的:天是无形之物,地面之上的空虚部门即是天。所以在高山,天也高;在深渊,天也低。因此天与地的崎岖是一样的。

又因为高山、深渊与天的距离一样,所以它们的崎岖即是相等的。(4)袭:合。齐、秦袭:春秋战国时齐国在今山东省北部一带,秦国在今陕西中部一带,两国不相连;但从宇宙的角度来看,它们的距离可忽略不计,因而可以说它们相连。

(5)入乎耳、出乎口:人生下来不会说话,必须听大人说了才会说,可见语言必须先从耳朵里听进去了,才会从嘴里说出来。(6)钩:通“姰”(q*渠),妇女。钩有须:妇女生出来的儿子长髯毛,说明她体内也有髯毛的基因,所以说妇女有髯毛。(7)卵有毛:禽蛋孵出的幼禽能长出羽毛,说明蛋中本有羽毛的基因,所以说卵有毛。

(8)惠施:战国中期宋国人,曾任魏相,名家的代表人物之一。邓析:春秋时郑国人,刑名学家。

(9)盗跖:见 1.14 注(3)。吟口:道说于众人之口。(10)舜:姚姓,有虞氏,名重华,史称虞舜,上古五帝之一,传说中的贤君。

禹:见 2.2 注(4)。(11)引诗见《诗·小雅·鱼丽》。[译文]君子对于行为,不以不正当的难能为难得;对于学说,不以不正当的明察为名贵;对于名声,不以不正当的流传为珍贵;只有行为、学说、名声切合了礼义才是名贵的。

所以怀里抱着石头而投河自杀,这是难以做到的行为,但申徒狄却能够这样做;然而君子并不推崇,是因为它不合礼义的中正之道。高山和深渊崎岖相等,天和地崎岖一样,齐国、秦国相毗连,从耳朵中进去从嘴巴里出来,女人有髯毛,蛋有羽毛,这些都是难以掌握的学说,但惠施、邓析却能论证它们;然而君子并不赏识,是因为它们不合礼义的中正之道。

盗跖的名字常挂在人们嘴边,名声就像太阳、月亮一样无人不知,和舜、禹等一起流传而永不消逝;然而君子并不珍重,是因为它不合礼义的中正之道。所以说:君子对于行为,不以不正当的难能为难得;对于学说,不以不正当的明察为名贵;对于名声,不以不正当的流传为珍贵;只有行为、学说、名声切合了礼义才是名贵的。《诗》云:“既要有其物,又要得其时。

”说的就是这个原理。[原文]3.2 君子易知而难狎(1),易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞。

荡荡乎!其有以殊于世也。[注释](1)狎(xi2 侠):不合乎礼义的亲近。[译文]君子容易结交,但难以勾结;容易恐惧,但难以胁迫;畏惧祸殃,但不逃避为正义而牺牲;希望得利,但不做自己认为是错误的事;与人结交很亲密,但不勾通;言谈雄辩,但不玩弄辞藻。胸怀是何等宽阔啊!他是和世俗有所差别的。

[原文]3.3 君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能,则宽容易直以开道人(1);不能,则敬重繜绌以畏事人(2)。小人能,则倨傲僻违以骄溢人(3);不能,则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能,则人荣学焉;不能,则人乐告之。

小人能,则人贱学焉;不能,则人羞告之。是君子、小人之分也。[注释](1)道:通“导”。(2)繜:通“撙”(z(n 尊上声),抑制。

绌(ch)触):减损,贬低,使不足。(3)溢:水漫出来叫溢,引申指盛气凌人。[译文]君子有才气也是优美的,没有才气也是优美的;小人有才气也是丑陋的,没有才气也是丑陋的。君子有才气,就宽弘大量平易正直地来启发引导别人;没有才气,就恭敬重敬谦虚退让来小心侍奉别人。

小人有才气,就自满自大邪僻背理地来傲视欺凌别人;没有才气,就嫉妒怨恨离间来倾轧搞垮别人。所以说:君子有才气,那么别人就会把向他学习看作庆幸;没有才气,那么别人就会乐意地告诉他知识。

小人有才气,那么别人就会把向他学习看作为鄙俚;没有才气,那么别人就不愿意告诉他什么。这就是君子和小人的区别。[原文]3.4 君子宽而不僈(1),廉而不刿,辩而不争,察而不激,寡立而不胜(2),坚强而不暴,柔从而不流,敬重审慎而容。

夫是之谓至文。《诗》曰(3):“温温恭人,惟德之基。”此之谓矣。[注释](1)僈:通“慢”,怠慢。

(2)寡:奇特(参见《广雅》),指出众。寡立:佼佼不群的意思。(3)引诗见《诗·风雅·抑》。[译文]君子宽弘大量,但不懈怠纰漏;方正守节,但不刻薄伤人;舌粲莲花,但不去争吵;洞察一切,但不外于激切;卓尔不群,但不盛气凌人;坚定坚强,但不卤莽凶暴;宽柔温顺,但不随波逐流;敬重审慎,但待人宽容。

这可以称为最文雅最合乎礼义的了。《诗》云:“温柔谦恭的人们,是以道德为基础。”说的就是这种人了。

[原文]3.5 君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指(1),举人之过,非毁疵也;言己之光美,拟于舜、禹,参于天地(2),非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;坚强猛毅,靡所不信(3),非骄暴也。以义变应、知当曲直故也。

《诗》曰(4):“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。[注释](1)义:通“议”。(2)参:并列。

参见 5.5 注(11)。(3)靡:无。信(sh5n 伸):通“伸”,不屈。

下同。(4)引诗见《诗·小雅·裳裳者华》。

[译文]君子推崇别人的品德,赞扬别人的优点,并不是出于谄媚恭维;公正地议论、直接地指出别人的过错,并不是出于诋毁挑剔;说自己十分优美,可以和舜、禹相相比,和天地相并列,并不是出于夸诞欺骗;随着时势或退缩或进取,柔顺得就像香蒲和芦苇一样,并不是出于懦弱胆怯;坚强坚贞,没有什么地方不挺直,并不是出于自满蛮横。这些都是凭据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云:“该在左就在左,君子在左无不行;该在右就在右,君子在右也常有。

”这说的是君子能凭据道义来屈伸进退随机应变的事。[原文]3.6 君子,小人之反也。君子大心则敬天而道(1),小心则畏义而节;知则明通而类,愚则端悫而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而治(2),忧则静而理;通则文而明,穷则约而详。

小人则否则,大心则慢而暴,小心则淫而倾;知则攫盗而渐(3),愚则毒贼而乱;见由则兑而倨(4),见闭则怨而险;喜则轻而翾(5),忧则挫而慑;通则骄而偏,穷则弃而儑(6)。传曰:“君子两进,小人两废。

”此之谓也。[注释](1)《集解》无“敬”字,据《韩诗外传》卷四第二十三章补。

(2)《集解》“治”作“理”,据《韩诗外传》卷四第二十三章改。(3)攫(ju6 决):强夺。

乐鱼体育官网登录

渐:见 2.4 注(1)。(4)兑:通“悦”。

(5)翾(xu1 n 宣):通“懁”(ju4n 眷),急。一说通“儇”(xu1 n 宣),轻薄浮滑。(6)儑:与“隰”、“濕”等为同源词,表现人格卑下。

[译文]君子,是小人的反面。如果君子心往大的方面用,就会敬奉自然而遵循纪律;如果心往小的方面用,就会敬畏礼义而有所控制;如果智慧,就会明智通达而举一反三;如果愚钝,就会规矩诚笃而遵守法度;如果被起用,就会敬重而不放纵;如果不见用,就会戒慎而整治自己;如果兴奋了,就会平和地去治理;如果忧愁了,就会岑寂地去处置惩罚;如果显贵,就会文雅而明智;如果困窘,就会自我约束而明察事理。小人就不是这样,如果心往大的方面用,就会狂妄而粗暴;如果心往小的方面用,就会邪恶而倾轧别人;如果智慧,就会巧取豪夺而用经心机;如果愚钝,就会狠毒残忍而作乱;如果被起用,就会兴奋而狂妄;如果不见用,就会怨恨而险恶;如果兴奋了,就会轻浮而急躁;如果忧愁了,就会低头丧气而心惊胆战;如果显贵,就会骄横而不公正;如果困窘,就会自暴自弃而志趣卑下。

古书上说:“君子在相对的两种情况下都在进步,小人在相对的两种情况下都在堕落。”说的就是这种情况。[原文]3.7 君子治治,非治乱也。

曷谓邪?曰:礼义之谓治,非礼义之谓乱也。故君子者,治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?曰:国乱而治之者,非案乱而治之之谓也(1),去乱而被之以治。

人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为名,犹曰君子为治而不为乱、为修而不为污也。

[注释](1)案:通“按”,依据。[译文]君子整治有秩序的国家,而不整治杂乱的国家。

这是什么意思呢?这是说:切合礼义叫做有秩序,违背礼义叫做杂乱。所以君子整治切合礼义的国家,而不整治违背礼义的国家。这样的话,那么国家杂乱了就不去整治吗?回覆说:国家杂乱而去整治它,并不是说在那杂乱的基础上去整治它,而是要除去杂乱,再给它加上有秩序。就像人的外表或思想肮脏了而去整治他一样,并不是说在那肮脏的基础上去整治他,而是要除去肮脏而换上优美的外表或思想。

除去杂乱并不即是整治杂乱,除去肮脏并不即是整治肮脏。整治作为一个观点,就即是说,君子只搞有秩序的而不搞杂乱的、只搞优美的而不搞肮脏的。

[原文]3.8 君子洁其身而同焉者合矣(1),善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之(2),非知也,其势然也。

故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以己之潐潐受人之掝掝者哉(3)?[注释](1)洁其身:《集解》作“絜其辩”,据《韩诗外传》卷一第十一章改。(2)《集解》无“牛鸣而牛应之”,据《韩诗外传》卷一第十一章补。

(3)潐潐(ji4o 教):明亮皎洁的样子。掝掝(hu^或):混浊肮脏的样子。[译文]君子整洁自己的身心,因而和他志同道合的人就聚拢来了;完善自己的学说,因而和他看法相同的人就来响应了。所以马鸣叫就有马来应和它,牛鸣叫就有牛来应和它,这并不是因为它们懂事,而是那客观情势就是这样的。

所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服,刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子,这是人之常情啊。有谁能让自己的皎洁遭受别人的玷污呢?[原文]3.9 君子养心莫善于诚,致诚,则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。恳切守仁则形,形则神,神则能化矣;恳切行义则理,理则明,明则能变矣。

变化代兴,谓之天德(1)。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而黎民期焉:夫此有常以至其诚者也。君子至德,嘿然而喻(2),未施而亲,不怒而威:夫此顺命以慎其独者也。善之为道者:不诚,则不独;不独,则不形;不形,则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也(3);虽从必疑。

天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。

唯所居,以其类至(4);操之,则得之;舍之,则失之。操而得之,则轻;轻,则独行;独行而不舍,则济矣。

济而材尽,长迁而不反其初,则化矣。[注释](1)天德:合乎自然纪律的品德。革新旧质叫做变,引诱向善叫做化,这种除旧布新的品德交相为用,就像天道阴阳更替一般,所以称为“天德”。(2)嘿(m^默):同“默”。

(3)若:然。(4)唯所居,以其类至:指天地诚则能化万物,圣人诚则能化万民,父子诚则亲,君上诚则尊。[译文]君子调养身心没有比真诚更好的了,做到了真诚,那就没有其他的事情了,只要守住仁德,只要推行道义就行了。

真心实意地坚持仁德,仁德就会在行为上体现出来,仁德在行为上体现出来,就显得神明,显得神明,就能作用别人了;真心实意地推行道义,就会变得理智,理智了,就能明察事理,明察事理,就能革新别人了。革新作用轮流起作用,这叫做天德。上天不说话而人们都推崇它高远,大地不说话而人们都推崇它深厚,四季不说话而黎民都知道春、夏、秋、冬变换的时期:这些都是有了通例因而到达真诚的。

君子有了极高的品德,虽缄默沉静不言,人们也都明确;没有施舍,人们却亲近他;不用发怒,就很威严:这是顺从了天道因而能在独自一人时也审慎不苟的人。君子革新作用人之道是这样的:如果不真诚,就不能慎独;不能慎独,道义就不能在日常行动中体现出来;道义不能在日常行动中体现出来,那么纵然发自心田,体现在脸色上,揭晓在言论中,人们仍然不会顺从他;纵然顺从他,也一定迟疑不决。

天地要算大的了,不真诚就不能化育万物;圣人要算明智的了,不真诚就不能作用万民;父子之间要算亲密的了,不真诚就会疏远;君主要算尊贵的了,不真诚就会受到藐视。真诚,是君子的操守,政治的基础。只要驻足于真诚,同类就会聚拢来了;保持真诚,会获得同类;丢掉真诚,会失去同类。

保持真诚而获得了同类,那么作用他们就容易了;作用他们容易了,那么慎独的作风就能盛行了;慎独的作风骚行了再紧抓不放,那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了,他们的才气就会完全发挥出来,永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的天性上,那么他们就完全被作用了。[原文]3.10 君子位尊而志恭,心小而道大;所听视者近,而所闻见者远。

是何邪?则操术然也。故千人万人之情,一人之情是也;天地始者,今日是也;百王之道,后王是也。君子审后王之道,而论于百王之前(1),若端拜而议(2)。

推礼义之统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人。故操弥约而事弥大;五寸之矩,尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者(3) ,则操术然也。[注释](1)论:考察。

(2)拜:“■”字之误,“■”是“拱”的古字(王念孙说)。(3)举:都。[译文]君子职位尊贵了,而心田仍很敬重;心只有方寸之地,但心怀的理想却很远大;能听到、能看到的很近,而听见、瞥见的工具却很远。

这是为什么呢?是君子掌握了一定的方法才气这样。因为那千千万万小我私家的心情,和一小我私家的心情是一样的;天地开发时的情况,和今天是一样的;上百代帝王的统治之道,和子女帝王是一样的。君子审察了今世帝王的统治之道,从而再去考察上百代帝王之前的政治措施,就像规矩身体拱着手来议论之从容不劳。

推究礼义的纲要,分清是非的界线,总揽天下的要领,用来治理海内的民众,就像役使一小我私家一样。所以掌握的方法越简约,能办成的事业就越大;就像五寸长的曲尺,能够画出天下所有的方形一样。所以君子不用走出内室厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了,这是因为掌握了一定的方法才使他这样的啊。

[原文]3.11 有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者。上则能尊君,下则能爱民,物至而应,事起而辨(1),若是则可谓通士矣。

不下比以暗上,不上同以疾下,分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣。身之所长,上虽不知,不以悖君(2);身之所短,上虽不知,不以取赏;是非不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣。庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚(3),若是则可谓悫士矣。

言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。[注释](1)辨(b4n 办):通“悖”(办),治理。(2)悖:掩蔽,引申为隐瞒。(3)以:为。

甚:通“湛”(d1 n 耽)、“耽”,特别喜好(见《说文》)。[译文]有通达事理的人,有公正无私的人,有耿直爽快的人,有拘谨老实的人,另有小人。

上能尊敬君主,下能爱抚民众,事情来了能应付,事件发生了能处置惩罚,像这样就可以称为通达事理的人了。不在下面相互勾通去愚弄君主,不向上迎合君主去践踏糟踏臣民,在一些事情中有了分歧争执,不因为小我私家的利益去陷害对方,像这样就可以称为公正无私的人了。自己的优点,君主纵然不知道,也不将它瞒过君主;自己的短处,君主纵然不知道,也不靠它骗取夸奖;优点短处都不加掩饰,将真实的情况主动地袒露无遗,像这样就可以称为耿直爽快的人了。

说一句平常的话也一定老老实实,做一件平常的事也一定小心审慎,不敢效法盛行的习俗,也不敢干他小我私家特别喜好的事,像这样就可以称为拘谨老实的人了。说话经常不老实,行为经常不忠贞,只要是有利可图的地方,就没有不使他倾倒的,像这样就可以称为小人了。

[原文]3.12 公生明,偏生暗;端悫生通,诈伪生塞;诚信生神,夸降生惑。此六生者,君子慎之,而禹、桀所以分也(1)。[注释](1)桀:见 1.14 注(3)。

[译文]公正会发生智慧,偏私会发生愚昧;规矩审慎会发生通达,欺诈虚伪会发生闭塞;真诚老实会发生神明,狂言自夸会发生糊涂。这六种相生,君子要审慎看待,也是禹和桀差别的地方。

[原文]3.13 欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后虑其可害也者;而兼权之,孰计之(1),然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。

凡人之患,偏伤之也:见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利也,则掉臂其可害也者。是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也。

[注释](1)孰:同“熟”。[译文]是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃的权衡尺度是:瞥见那可以追求的工具,就必须前前后后思量一下它可厌的一面;看到那可以得利的工具,就必须前前后后思量一下它可能造成的危害;两方面权衡一下,仔细思量一下,然后决议是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃。像这样就往往不会失误了。

大凡人们的祸殃,往往是片面性害了他们:瞥见那可以追求的工具,就不思量思量它可厌的一面;看到那可以得利的工具,就不去反顾一下它可能造成的危害。因此行动起来就一定失足,干了就一定受辱,这是片面性害了他们而造成的祸殃啊。[原文]3.14 人之所恶者,吾亦恶之。夫富贵者则类傲之(1),夫贫贱者则求柔之(2) ,是非仁人之情也,是奸人将以盜名于晻世者也(3),险莫大焉。

故曰:“盜名不如盜货。”田仲、史不如盜也(4)。[注释](1)类:皆,都。

(2)求:尽(参见《尔雅·释诂下》蔬),都。(3)晻:同“暗”。

(4)田仲:又叫陈仲子,战国时齐国人,其兄在齐国做官,他认为兄之禄为不义之禄,兄之室为不义之室,便离兄独居,不食兄禄,故以廉洁清高著称。史(qi&丘):字子鱼,故又叫史鱼,春秋时卫国医生,曾劝说卫灵公撤职弥子瑕,临死时,叫儿子不要入殓,以尸谏灵公来效忠,孔子称颂他正直。

[译文]别人所厌恶的,我也厌恶它。对那富贵的人一律傲视,对那贫贱的人一味屈就,这并不是仁人的情感,这是奸邪的人用来在黑暗的社会里盜取名誉的做法,用心再险恶没有了。所以说:“欺世盜名的不如偷窃财物的。

”田仲、史还不如个贼。荣辱第四[题解]本篇叙述了一系列有关庆幸与羞耻的问题,其大旨则是《劝学扁》所说的“荣辱之来,必象其德”,以及本篇所说的“先义尔后利者荣,先利尔后义者辱”。[原文]4.1■泄者(1),人之殃也;恭俭者,偋五兵也(2),虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也。

故与人善言,暖于布帛(3);伤人以言(4),深于矛戟。故薄薄之地(5),不得履之,非地不安也;危足无所履者(6),凡在言也。巨涂则讓(7),小涂则殆,虽欲不谨,若云不使(8)。

[注释](1)■(ji1 o 骄):自高自大,后世都写作“骄”。泄:通“媟”(xi8 泄),轻慢,不庄重。

(2)偋:同“屏”,屏除。五兵:五种武器,古代所指纷歧,或指刀、剑、矛、戟、箭,或指矛、戟、钺、盾、弓箭,这里泛指武器。偋五兵:指免去杀身之祸。(3)布帛:麻布和丝织品,此指衣服。

(4)以:《集解》作“之”,据《太平御览》卷三百五十三引文改。(5)薄薄:同“溥博”、“磅礴”,宽大无边的样子。(6)危:高,使…高。

危足:踮起脚跟。(7)涂:通“途”。讓:通“攘”,拥挤。(8)云:有(参见《广雅·释诂》)。

此句承上句,“不使”下省去“不谨”两字。[译文]自满轻慢,是人的祸殃;敬重谦逊,可以屏除种种武器的残杀,可见纵然有戈矛的尖刺,也不如敬重谦逊的厉害。

所以和别人说善意的话,比给他穿件衣服还温暖;用恶语伤人,就比矛戟刺得还深。所以磅礴宽阔的大地,不能踩在它上面,并不是因为地面不牢固;踮着脚没有地方可以踩下去的原因,都在于说话伤了人啊。

大路很拥挤,小路又危险,纵然想不审慎,又似乎有什么迫使其非审慎不行。


本文关键词:《,荀子,》,全文,及,翻译,「,不登,高山,不知,乐鱼平台

本文来源:乐鱼平台-www.yanmsj.com

联系方式

电话:094-38072303

传真:0521-195686054

邮箱:admin@yanmsj.com

地址:湖南省株洲市禹王台区德展大楼998号